惠施多方，其书五车，可以知道惠施和庄子一样也是一个非常博学的人。
这类转折首先冲击的自是官学或庙堂之儒，但其至晋复兴之势极为明显，至于诸私家之学的绵延与后劲亦史所公认。有必要强调这是大一统王朝力图解决有序易代问题的真正起点。
弟子本亦避役，竟无能习学，冬来春去，岁岁如是……正始中，有诏议圜丘，普延学士。所谓儒学常识化，即指其从特定学说不断社会化为公共知识重要组成部分，从而普及成为常识的进程。又《北堂书钞·艺文部》引《四民月令》云：十月，砚水冻，令幼童读《孝经》《论语》。因而魏晋玄学回到儒经原典，又综合老、庄等学说，追寻作为名教本原的天道由来及意涵，正上接扬雄以来儒生的疑惑和所论。情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。
儒学基本理念、准则和有关知识开始被社会广泛认同，从而使之从原来的诸子显学之一，逐渐转化为社会生活尤其是公共领域普遍适用的一种基本知识。另有P. 2633等3件《崔氏夫人训女文》抄本残卷，为七言嫁女训语，开头铺叙嫁事后即曰教汝前头行妇礼，但依言语莫相违，其后内容包括守分、慎言、谦恭、别内外、尊舅姑、睦宗亲、敬夫婿各节，也就是所谓妇礼之要节。在这个问题上，似乎可以发现宋与庄子的共同点。
在这些对话中，惠施总是以提问者的身份出现，象是想聆听庄子的答案。譬如司马谈对于道家的概括以虚无为本，以因循为用同样都适合于老和庄，虽然在老子中主要体现为为君之道，到了庄子这里则基本上是处世之术。如果以为庄子真的是尊重孔子，甚至认为庄子出于儒门，那就不只是滑稽，简直是荒诞无稽了。墨家主张兼爱，这是一种无分别的爱，和儒家主张的有差等的爱是不同的。
这当然是一种写作的技巧，因为此种安排本身就有贬抑惠施的作用，作为提问者，而且又没有再出场的机会，其角色的被动是显而易见的。斯乃凡情执滞，妄见死生，感于圣恩，致此哀悼。
到现在为止，我们还没有提到也许是对庄子思想影响最大的人物——老子。如果结合《缮性篇》所说：古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。庄子就是庄子，他有道通为一的本领。惠施当然是庄子一生的交游中最重要的朋友和思想上的对手。
生命是超越名言，因此也是超越名辩的，这也许是庄子最想表达的内容。但是成玄英就已经对此进行了纠正： 蕲，求也。在这个天下无道的社会，孔子之徒并无实现其理想的空间。在具体讨论庄子的时候，我们在很多地方总能感受到老子的存在。
同样是《庄子》的《天下篇》曾经有关于惠施学说的一些记载，以及出自庄子学派立场的评论。曾经有学者认为整个庄子的内篇都是为惠施而做，这说法未免小看了庄子的思想视野和格局，但是从提醒人们重视惠施的影响来看，还是有积极的意义。
曰不能如此，非禹之道也，不足谓墨。在一些学者的心目中，《齐物论》就是一篇辩者的文字，伍非白就把它归入古代的名家言之中。
立乎不测，而游于无有者也。《天下篇》曾经论到宋子的学说，以为不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，又引他的话说：君子不为苛察，不以身假物。故有心亲爱于人，故人不能忘。而在后一类中，对话者多为孔子的学生（尤其是颜回）或者君主（如鲁哀公）等，孔子成为教诲者，可是其教诲的内容却是庄子的主张，与实际的孔子背道而驰。老子开创的传统似乎也有了很大的发展，这从黄老以及杨朱思想的流行中就可以看出。但是对于宋子来说，这种内外之分的执著，固然体现出他与世俗的不同，可是另一方面也表现出对己身的不能释怀。
这种分歧构成了庄学一个重要的背景，我们可以透过文字去了解。在这个地方，我们可以发现哪怕是表面上再绝对对立的思想之间的连续性和承继性，只是这种连续性绝对不是象历史上某些人所说庄子出于某派儒家那样简单。
惠施是名家中的一个重要人物。当时命而大行乎天下，则反一无迹。
自苦的极至，则是赴汤蹈火，在所不辞它是一种深层的东西，只有思想者才可以体会到的东西。
郭、成的不同，当然可以从解释学的立场得到说明，这可以归结为解释者所处的不同历史背景或者个人的知识甚至好恶。曰不能如此，非禹之道也，不足谓墨。这种联系当然是以二者在思想上的共同性为前提的，另一方面也根据于庄子对老子的称述。即便如司马迁所说，庄子于当时的学术无所不窥，但其中也还有着主次轻重的区别。
他的学说在三晋地区有着很大的影响，见《战国策》和《吕览》。我们可以想起那个著名的比喻，当邻家失火的时候，要不要把你那无济其事的一桶水泼上去。
虽然没有杨朱的名字，可是在庄子关于生命应该摆脱外物的控制的主张里面，我们也许可以发现杨朱的影子。墨子虽独能任，奈天下何？这种高尚非一般人所能承受，墨子之道的不行也就是可以想见的了。
因此庄子和杨朱的距离是明显的，《应帝王》中曾经提到一个叫阳子居的人，他向老聃询问着关于明王和明王之治的问题。曾经有学者认为整个庄子的内篇都是为惠施而做，这说法未免小看了庄子的思想视野和格局，但是从提醒人们重视惠施的影响来看，还是有积极的意义。
这最多算是强己以外物，与庄子的物我两忘仍然相距甚远。在一些学者的心目中，《齐物论》就是一篇辩者的文字，伍非白就把它归入古代的名家言之中。老子开创的传统似乎也有了很大的发展，这从黄老以及杨朱思想的流行中就可以看出。这正是庄子要肯定的态度。
庄子中的孔子形象亦真亦幻，忽实忽虚。在内七篇的范围里，惠施的名字出现在《逍遥游》、《齐物论》和《德充符》中，都很难说是正面的描述。
孔子当然是要泼的，这不仅是一种姿态，而且是同情心的表达。后者则较前者更为普遍。
因为御风而行仍然有一个前提，这就是风。考虑到其僧人的身份，以及佛道相争的事实，这种解释当然是能够理解的。
